戸隠にいた異端のお坊さん「乗因（じょういん）」とは？

長野県長野市の戸隠エリアにある戸隠（とがくし）神社は、北信地方における有名な観光地として名前が知れ渡っています。

しかし江戸時代以前の戸隠神社は顕光寺（けんこうじ）というお寺であり、天台宗のお寺として延暦寺（えんりゃくじ/天台宗の本山）や東叡山寛永寺（かんえいじ/江戸や関東での本山）と同じでした。お寺であったということは、お坊さんもいたということです。

今回は、江戸時代の顕光寺時代の戸隠山にいた、乗因（じょういん）という特異なお坊さんについて紹介します。

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戸隠の「乗因」とは？生い立ちをご紹介

まず、彼の生い立ちについて紹介します。

乗因は江戸時代中期の人です。天和2年（1682年）に信濃国で生まれ、宝永年間（1704年～1711年）頃に、比叡山で、天海の神道と仏教を掛け合わせた教え「山王一実神道（さんのういちじつしんとう）」を受け継ぐ宣存（せんぞん）から、天海の教えを受け継ぎました。

※天海（てんかい）…徳川家康の江戸幕府開設に助力して、「黒衣の宰相（こくいのさいしょう）」とも呼ばれました。（あくまで俗説ですが、明智光秀のことであるとするものもあります）。

享保年間（1716～1736年）頃には江戸の寛永寺に住み、摩多羅神（またらしん/仏教の神様）を祀っていたそうです。享保12年（1727年）には戸隠山観修院の別当（寺務を総裁する人です）に着任し、天海の教えや戸隠山の修験道（しゅげんどう）、『先代旧事本紀大成経（せんだいくじほんきたいせいきょう）』に由来する神道の教え（霊宗神道（れいそうしんとう）などを融合させ、「修験一実霊宗神道（しゅげんいちじつれいそうしんとう）」を提唱しました。

※先代旧事本紀大成経（せんだいくじほんきたいせいきょう）…江戸時代に作られた偽書で、神官や学者、僧侶に広く読まれたが、偽書であるために幕府によって禁書とされました。

※修験道（しゅげんどう）…一種の山岳信仰。乗因が取り入れたのは九州の英彦山で行われた修験道。

しかしこの乗因の動きや思想は戸隠山の衆徒の反発を受け、寛永寺とも対立した結果、元文4年（1739年）に乗因は八丈島（あるいは三宅島）に流罪となってしまいました。

対立の原因は摩多羅神に対する対応の相違

乗因が寛永寺と対立した理由のひとつに、摩多羅神に対する対応の違いがありました。摩多羅神は、出自が不明ながらも、日本由来の神であることや、障礙神、祟り神、芸能神などの様々な神格があることが知られています。

乗因は摩多羅神を推していたのですが、これは天海や従来の江戸幕府下の仏教が、東照権現（とうしょうごんげん、徳川家康のこと）・山王権現（比叡山の麓にある日吉大社の祭神のこと）・摩多羅神をまとめて「東照三所権現」として、徳川家の守護神としていたことに影響を受けています。

そして乗因は宣存から受け継いだ書物に、独自に摩多羅神についての記述を加筆するほどに、摩多羅神を推していました。

しかし元禄年間（1688年～1704年）に、天台宗の中で2つの派閥が発生し、主流の安楽律派（あんらくりつは）の霊空光謙（れいくうこうけん）という人が、もう一方の派閥を批判するために、摩多羅神を本尊とする玄旨帰命壇（げんしきみょうだん）の教えを否定して、結果的に摩多羅神が大々的に祀られることは無くなり、乗因も「異端派」となってしまいました。

ちなみに摩多羅神に関する本には、「この時点で摩多羅神は弾圧されて歴史の闇の中に消えた」とするものもありますが、この後にも「天台三門跡（門跡は皇族や貴族の子が代々住職となるお寺です）」の1つである京都の妙法院（みょうほういん）で祀られていたことが判明しているので、注意が必要です。

神道と仏教の思想を融合した乗因の魅力

乗因の面白いところは、上にも記しましたが、様々な神道・仏教の思想を融合させているところです。

乗因が自身の思想に取り入れた思想は、天海の山王一実神道、英彦山派の修験道、『先代旧事本紀大成経』に由来する霊宗神道以外にも、純粋な神道や仏教（天台宗・密教）、神道と儒教を掛け合わせた吉田神道、さらには中国の道教までがあったと言われます。

そして、戸隠山を開いた伝説上の人物である「学門行者」について、乗因は「『学門行者』は思兼命（おもいかねのみこと）や天手力男命（あめのたじからおのみこと）の子孫であり、釈迦の分身や観音の化身であり、老子（道教の伝説上の始祖）の再来である役行者（えんのぎょうじゃ/修験道の伝説上の始祖）に師事した」と説いています。

※思兼命（おもいかねのみこと）…日本神話に登場する頭のいい神様で、戸隠神社に祀られている天上春命・天下春命（あめのうわはる・したはるのみこと）の父親です。また阿智村に阿智神社を祀る阿智祝部（あちのはふりべ）の祖であるとされます。

※天手力男命(あめのたじからおのみこと）…戸隠神社の御祭神で、天岩戸に引きこもった天照大神を引っ張り出した神様であり、彼が開いた天岩戸が戸隠山になったという伝説があります。また思兼命の子で阿智祝部の祖であるともされます。

色々な思想がこんがらがっていてカオスなのですが、ちゃんと彼の書物を読めばわかる…かもしれません。

乗因は自身を「天神七代（国之常立神（くにのとこたちのかみ)から伊弉諾命（いざなぎのみこと)、伊弉冉命（いざなみのみこと)に至るまでの7代11神のこと）や、信濃国に天下った思兼命やその子の天手力男命・天上春命、さらには九頭竜権現の流れを引く学門行者の苗裔である『阿智祝部一実道士（あちはふりべいちじつどうし）』である」と称しました。祝部は神道の概念、一実は一実神道の概念、道士は道教の概念です。

異端の思想から流罪に

またもうひとつ乗因の面白いと思うところがあるので、そちらも紹介します。

乗因は宣存から継承した「天海の教え」について、寛永寺のお坊さんから尋ねられた際には「天海が徳川家康に伝授した治国の法である」と述べています。つまり乗因が唱えていた思想の中には、天海の教えという天海や徳川家康が認めていた「治国の法（体制擁護の思想）」が入っていたのにも関わらず、「反体制派」として流罪となってしまったのです。

乗因は天海の教えをさらに発展させ、思想として充実させようとしたのではあるのでしょうが、行き過ぎた擁護が、逆に目をつけられて異端とされてしまったというわけです。

戸隠にある乗因の史跡

最後に、戸隠にある乗因に関する史跡を紹介します。

1つめは旧顕光寺観修院の跡地（現在の久山館です）にある、「守護不入之碑（しゅごふにゅうのひ）」です。戸隠山は徳川家康によって独自の支配を認められていたので、乗因は「守護（藩主のことです）の権限は戸隠山に及ばないよ」という旨の碑文を建てました。ちなみに、かつては表門の大杉の下にあったそうです。

2つめは、戸隠豊岡の尾上にある、「乗因別当里坊屋敷跡」と、そこにある「一実道士の碑」と「『慈検後』と刻まれた石」です。その名の通り、乗因を含めた戸隠山の別当の屋敷があった場所です。「慈検後」とは、乗因の教えである慈悲、倹約、後自の頭文字です。

古来からの伝統的な思想や、江戸時代に入って新たに成立した思想など、様々な思想を融合させた癖の強すぎる戸隠山別当・乗因について紹介しました。

読んでいただきありがとうございました。

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